Reliquias de Hueso Blancas por Su Santidad XVII Karmapa

Reliquias de Hueso Blancas

Ven Ananda reliquia

Existe una  breve historia de las reliquias que se encontraron en Tsurphu durante la reconstrucción del Monasterio, sobre los distintos tipos de tamaños, formas y colores. Muchas pequeñas, blancas, huesos redondos fueron encontradas sepultadas en la tierra, lo mismo sucedió en Myanmar donde muchas, blancas, huesos redondos fueron hallados después de la segunda guerra y recogidas por eminentes maestros en orden de preservar este legado de la humanidad.

Reliquias como estas manifestaciones provienen de Buddhas del pasado o Bodhisattvas que han adquirido el nivel 10.

Ven. Sariputta reliquias

Si uno tiene una fe fuerte y devoción, miles de reliquias a menudo se manifiestan desde una sola. Es esencial el mantener la reliquia en un sitio puro y limpio, cuidado para bien. Oraciones y ofrecimientos deben realizarse, de otra manera no pueden multiplicarse.

Estas reliquias de hueso a menudo son redondas, en otras dimensiones puede considerarse como la precipitación de la bendición que surge desde el sistema nervioso central de un elevado maestro realizado y la actividad de los Bodhisattvas. Estas preciosas reliquias “Rinsel” en Tib. rezuma una poderosa bendición, pues ellas son del mismo cuerpo de Buddha y de El Karmapa (quién es predecido ser el Sexto Buddha de este eaon). A menudo estas son usadas para la consagración de stupas, pagodas, templos y altares. Siempre tratadas con el máximo respeto, siendo cuidadas en especial (preferentemente en sitios elevados) y también pueden ser usadas como protección o bendiciones.

Normalmente no son ingeridas internamente. Aun así puede darse la situación de ser ingeridas cuando uno se halla gravemente enfermo en las cercanías de la misma muerte. Cuando estas son utilizadas en estos casos, se es mencionado que la esencia del “Rinsel” resta en la coronilla del fallecido difunto.

Rinsel Buddha Gotama reliquias

Para aquellos con una concentración meditativa, el “Rinsel” provoca una rápida apertura del chakra de la coronilla en la parte mas alta del canal central, ayudando el prevenir la posibilidad de caer en reinos inferiores cuando se abandona el cuerpo en el momento de la muerte. Según Drupon Dechen Rinpoche de Tsurphu, aquel que ingiera la reliquia sagrada nunca irá a los reinos inferiores.

Como previamente citado, la imagen de 20 m de alto de Tsurphu, el Tsurphu Lhachen, fue destruido durante la Revolución Cultural. Contenía cerca de 900 gramos del Buddha Kassapa (en Tib. Buddha Osung – el Tercer Buddha). sagradas reliquias de hueso que posiblemente datan cerca de 4000 años atrás. Todas estas preciosas reliquias cayeron al suelo, sin ser que nadie se percatara durante muchos años.

Otra fuente sobre estas reliquias datan sobre el XII siglo.

Hacia el final de la vida del Primer Karmapa estas reliquias surgieron del cuerpo del Karmapa. Una imagen de Dusum Khyenpa de el Primer Karmapa llamada “Nga-dra-ma” en Tibetano (literalmente la imagen que “se parece a mi semejanza”) fue construida y estas reliquias- blancas y generalmente también en redondo- fueron depositadas en el interior de la imagen. Despues de la destrucción del Monasterio de Tsurphu restos fueron hallados debajo del templo en ruinas junto muchas reliquias blancas alrededor del Monasterio.

Reliquias de Hueso Negras

También se hallaron pequeñas reliquias negras, la mayoría redondas en forma, las cuales provienen de distintos maestros y Mahasiddhas, cuyos maestros en una ocasión residieron en el Monasterio de Tsurphu. Algunas de ellas provenientes de las encarnaciones de Shamar, Gyaltsab y Pawo Rinpoche linajes y sus discípulos avanzados espiritualmente. Estos catorce sagrados “Kundungs” (cuerpos de grandes Lamas) de Tsurphu cuando fue destruido. Muchas de estas reliquias negras provienen de estos  “Kundungs”.

Ven Mogallana reliquias

Reliquia de Negra Piedra

Existe aún otro tipo de reliquia: La pequeña sagrada reliquia de piedra de las orillas del Lago Namtso- un lago extremadamente sagrado por los Karmapas. Es el lago más grande de agua salada en el Tibet, cerca de un dia y medio conduciendo en jeep 4×4 desde Tsurphu.

Según relata la historia, el Tercer Karmapa, Ranjung Dorje, visito el Lago Namtso. La leyenda histórica menciona se desplazó hasta el lago utilizando poderes sobrenaturales “siddhis”. Tal se colocó cerca del lago, lanzó un puñado de Black Pills en el lago y solicitó a los protectores del Lago, Dorje Gurdak (una feroz emanación de Guru Rinpoche) y otras varias Nagas  Diosas y semidiosas, el incrementar estás Black Pills en número como fuente de fe y para el beneficio de los seres sintientes en el futuro.

Cerca de cuatro siglos posterior, el Catorceavo Karmapa, Thekchok Dorje, se acercó al Lago y solicito a Dorje Gurdak y a otro protector, Nyen Chenpo Thang-La el ser los guardianes de estas sagradas piedras reliquias después de lanzar un puñado de Black Pills en el lago. Existe hasta el dia de hoy la aparición alrededor de las orillas del lago y son consideradas reliquias muy auspiciosas, especialmente para rellenar imagenes.

— de Karmapa: Su Santidad el XVII Gyalwa Karmapa, Ogyen Trinley Dorje por Ken Holmes 1995, traducido por el Arya Saya Kunsal Kassapa.

Para más información sobre este tópico, leer. Norma Levine´s Blessing Power of the Buddha

 

Medicina Natural en Myanmar (en)

Myanmar

Background information

Traditional medicine in Myanmar is based on ayurvedic concepts and influenced by Buddhist philosophy. From 1885, the beginning of the colonial period in Myanmar, until the Second World War, allopathic medicine was promoted over traditional medicine. During the Second World War, however, allopathic medicines were scarce and traditional medicine regained prominence.

Statistics

The Department of Indigenous Medicine was established in August 1989. It houses more than 4000 ancient palm-leaf and parchment writings and books on traditional Myanmar medicine. Since the promulgation of the Traditional Medicine Law in 1996, a total of 3962 medicinal items have been registered and 632 manufacturers have been issued production licences.

Over 8000 practitioners of traditional medicine are registered in Myanmar.

There is one 50-bed hospital for traditional medicine in Mandalay, one 25-bed hospital in Yangon, and three 16-bed hospitals in other parts of the country. There are 194 township-level traditional medicine departments, each with its own outpatient clinic.

Regulatory situation

Prior to the Second World War, several national committees recommended that the Government recognize traditional medicine, but no action resulted.

Four years after Myanmar’s independence in 1948, the Myanmar Indigenous Medical Committee was formed. The Committee drafted the Indigenous Myanmar Medical Practitioners Board Act 74, which was passed in 1953 and amended in 1955, 1962, and 1987. The Act established the Indigenous Myanmar Medical Practitioners Board, which advises the Government on the revival and development of traditional Myanmar medicine, related research, and the promotion of public health, among other things. Section 11 specifies “suppression of charlatans or quacks who are earning their living by means of indigenous Myanmar medicine” as a particular function of the Board. Subject to the sanction of the Head of State, the Board is also empowered to prescribe topics for examination in traditional Myanmar medicine, register practitioners, and remove practitioners from the register if a defect in character or undesirable conduct is established. Section 24 of the Act prescribes that subject to the provisions of Section 23 of the Myanmar Medical Act, practitioners of traditional medicine must be registered in order to sign medical certificates, which by law must be signed by a medical practitioner. Similarly, unless he or she has obtained the prior sanction of the Head of State, an indigenous medical practitioner who is not registered may not hold certain specified appointments in publicly supported hospitals or other health facilities.

Section 7 of the Indigenous Myanmar Medical Practitioners Board Rules of 1955 (194) provides for the registration of traditional medicine practitioners under six categories. The system of classification is essentially based on the division of Myanmar medicine into four branches: dhatu, ayurveda, astrology, and witchcraft. In Section 9 of the Rules, details are given of the knowledge required for registration in each specific category. Provision is made, in Section 10, for authors of works on indigenous medicine to be registered in one of three groups. Section 10 also prohibits the registration of monks as medical practitioners.

Under Section 12 of the Rules, the Board is mandated to find ways to consolidate the four branches of medicine currently practised into a single system. The Board is also mandated to conduct research and advise the authorities on standardizing methods of treatment provided in Government-operated dispensaries.

The Indigenous Myanmar Medical Practitioners Board Amendment Act 48 of 1962 introduced Sections 22-A and 28-A empowering the Chairman of the Revolutionary Council of Myanmar to cancel the registration of indigenous medical practitioners, prescribe qualifications for registration, and terminate the services of any or all of the members of the Board and appoint new members in their place. Under these powers, a new Board was appointed to initiate the re-registration of practitioners.

In 1996, the Government promulgated the Traditional Medicine Law in order to control the production and sale of traditional medicines. The Ministry of Health has updated and revised the Indigenous Myanmar Medical Practitioners Board Amendment Act and renamed it the Traditional Medical Council Law. It is now in the process of receiving State approval.

Education and training

The Ministry of Health established an educational institution known as the Institute of Indigenous Medicine in 1976 (195)It offers a three-year training programme followed by a one-year internship. The Institute also conducts a one-year course in primary health care for traditional medicine practitioners who have no certificate or licence to treat patients. Those who are successful in the course receive a licence to practise traditional medicine.